ДИАЛЕКТИКА КАЛЕНДАРНЫХ РИТУАЛЬНО-ОБРЯДОВЫХ ПРАЗДНИКОВ ТРАДИЦИОННОЙ ТЕНГРИАНСКОЙ КУЛЬТУРЫ

Аннотация

Статья раскрывает особенности традиционной ритуально-обрядовой культуры народов. Данная тема является одной из наиболее актуальных тем современной науки. Праздничная обрядовая культура народов Степи строилась в зависимости от сельскохозяйственного календаря. Обрядовая форма, движение по кругу, характерны многим явлениям социальной жизни общества. Цель исследования – раскрыть диалектику календарных ритуально-обрядовых праздников традиционной тенгрианской культуры.

Исследования показали, что цикл весенних обрядовых праздников у тюрко-татарских народов начинался с праздника Науруз (у сибирских татар – Амаль, у тадар Саяно-Алтая – Чыл пазы) на 22 марта в день весеннего равноденствия. Ожидания весны, изменений в природе сопровождаются обрядами праздников «Проводы льда» – «Боз озатма» и «Карга боткасы». Сценарий весеннего праздника Амаль повторяется и в праздниках летнего цикла.

Обзор научных работ по данной тематике показал, что нет общего мнения у ученых по поводу конкретного календарного дня проведения Джиена и Сабантуя. По мнению исследователей культуры поволжских татар, праздники Джиен проводились «с началом весеннего сева». «Как прогреется земля, собирается джиен». Это означает, что Джиены проводились в ранее до посевных работ.

Результаты исследования показали, что джиенный порядок организации населения пришёл в наш край вместе с древними тюркскими племенами». Джиен – это родовая форма организации народа, в Татарстане насчитывалось «до 100 джиенных округов». В один «джиен» входил один род, куда относились большое количество фамилий, семей. Согласно стратегии проведения праздников, местные праздники «Джиены» должны были в финале организоваться в один межродовой праздник – Сабантуй. В наше время из этих двух больших летних праздников тюрко-татарских народов только Сабантуй остался востребованным в силу того, что его форма оказалось жизнеспособной. В исследованиях современных ученых утверждается, что корни Сабантуя идут не только из земледельческой культуры, но и номадической, что «скотоводческий образ ведения хозяйства – не аргумент для отрицания….», отсутствия у других народов, ведущих кочевнический образ жизни, праздника Сабантуй. В результате исследования диалектики календарных ритуально-обрядовых праздников традиционной тенгрианской культуры автор делает вывод о том, ритуальная матрица и обрядовый сценарий весенних праздников повторяется во всех других праздниках летнего цикла. Но в празднике Сабантуй её «присутствие» скрыто в содержании действа. Это происходит потому, что жанр и форма обряда изменяется, Сабантуй перерастает родовую и национальную ограниченность, становится межнациональным «вселенским действом».